习坎卦
“坎”（kǎn），低陷不平的地方，坑穴，代表危险、陷阱。
《序卦》曰：“物不可以终过，故受之以坎，坎者陷也。“大过到了极致，就一定会陷，所以坎卦是紧跟在大过卦之后。坎卦的卦名叫习坎。习就是重复之意，警示我们关于艰难险阻，往往是一环套一环。习坎卦，上下都是坎，上下一样，其它的卦，虽然也有上下一样的，但只坎卦加了习字，可见重险，险中复有险，这就是习坎卦的大义。卦中一阳上下两阴，阳实阴虚，上下无可凭据，一阳陷于二阴之中，这就是坎陷之意。
陷则为险。习，重复之意，就像学习、温习，都有重复的意思。坎：陷也。卦象所示，就好比身处在艰险的道路之中。坎，本义就是水，一阳在中，陷在坎里面的就是水的本体。
长江黄河被视为天堑，但孕育了五千年华夏文明
习坎，有孚，维心亨，行有尚。
人生活在这个社会中，就会有各种险，有天险，有地险，还有人心之险，面对各种险，我们要怎么办？
习坎：习有重复、练习之意，就是提示我们，要去熟悉危险，训练自己应对危险的能力。
有孚，维心亨：阳实在中，内心中始终有自己的信念。有孚，就是要有诚信，对他人的诚信，就是信守承诺；对自己的诚信，就是坚定自身信念，不忘初心，这样就算面对再大的危险，也能做到内心通达。
行有尚：面对危险，我们要有所行动，要以坚定的信念去克服困难，这样行动后会有所成果。
坚守信念，内心通达，行动必有所嘉尚。
蜀道剑门关，据险而守
《彖》日：习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信，维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。天险不可升，地险山川丘陵也。王公设险以守其国，险之时用大矣哉。
这里彖辞的意思，是要我们面对艰难险阻，应向流水学习。坎卦中间阳爻，两边阴爻，这就是刚中，刚中我们怎么理解呢？水不管怎么流，但他的方式就是水往低处流，目标只有一个，那就是流向大海。所以，这就是刚中，解决问题的方法可以很多，但目标只有一个，用现在时髦的话来说，就是使命必达，不忘初心。结果就是“行有尚，往有功”。
天险：上坎卦，日月星辰，效法天险之难以攀登，设立卑高贵贱以示人伦之不可僭越；
地险：下卦，山川丘陵，效法地险之难以逾越，设立城郭沟池以巩固防御之事；
人险：卦中之阴爻；
王：九五；公：九二。
险之时用大矣哉：不管是天险、地险，圣人观象设卦，领悟自然规律，效法天地法则，促进人类文明社会的发展。在远古原始文明部落，人类的生存条件非常恶劣，对外作战，没有先进的武器；防御自保，没有坚墙堡垒，可谓是艰难险阻萦绕周身。但人之所以为人，是能在各种艰难环境下不断学习、不断进化，这个过程不正是习坎的过程吗？观现下之文明，对比原始文明，不可同日而语，但这个过程是历经数千年不断习坎而来，而数千年的习坎经验的经验，都被总结在了教事之中，以备人们能在前人的经验基础上继往开来，向更高的方向前进。人类社会的发展历史，不正是不断克服艰难险阻的奋斗史吗？险卦对时势的伟大作用不可谓不强大啊。
习坎，天堑变通途
《象》日：水洊(jiàn)至，习坎。君子以常德行，习教事。
水刚刚到来的时候，力量不强大，但水是不断流过来的，力量源源不断。君子效法水这种连绵不断的力量，让大家不断学习教事。
教事：就好比我们现代的教育，提高认知水平才能应对各种险。
初六，习坎，入于坎窞(dàn)，凶。《象》曰：习坎入坎，失道凶也。
窞：深坑。水里面还有深坑，双重险阻。
初六柔居刚位，不当位，就像一个设置陷阱的小人，在水里挖了个深坑。在陷害君子方面，可谓是不遗余力。但是阱人者必自阱，险人者必自险。扰乱正道秩序而陷害忠良的人，大部人都因自身的险恶作为而让自身不得善终。
初六爻处在习坎卦的最下面，所以有深坑的意思。
初六爻以柔弱居坎陷的最底部，柔弱无缘，又不当位，是走不出陷阱的，反而会在陷阱中越陷越深。
失道凶：陷入深坑，能走出来的，一定是那些不失正道之人。
初爻给我们的启示：自作孽不可活，得道多助失道寡助。
百慕大深渊
九二，坎有险，求小得。《象》曰：求小得，未出中也。
九二处上下二阴之间，正是遇险的时候，非常危险，虽然他刚正中直，但并没有能从陷阱中脱离而出，但相比于初六不至于陷入深坑，还可以有小得。这就是君子遇险而能自保，都是因为刚中，刚则才能足以自卫，中则处事得当、行动不失事宜。
周文王被困在羑(yǒu)里，是因为他以自身刚毅之德行行中正之道，使国家的发展大大超过了当时的其他诸侯国（大过卦），而招来祸害。但周文王本身有罪吗？遇到二阴夹杂两边而沦陷其中，这是君子的不幸。只能以刚强居柔位，而不能跟九五刚强做竞争，只能顺求，可以有小的收获，因为还身陷二阴之中，还没出脱身。
羑里城，周文王身陷囹圄于此
六三，来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。《象》曰：来之坎坎，终无功也。
六三爻非常形象，处于上坎与下坎之间，上坎为天险，下坎为地险、人险，正所谓前无去路，后有追兵，登天无路，入地无门。是什么造成这样的局面呢？
六三以阴柔之资，处刚强之位。这不正像是小人想要做猖狂的举动吗？好比一个无才无德而想要靠巧言而邀功之小人。碰到这样的人，圣人告诫我们，这样的小人是不能用的，用的话也是毫无功劳。
险且枕：枕，依靠的意思。遇到陷阱，当然想得到救济，但想依仗奸险之人来救助，这无异于增加了困难的程度。
来之坎坎：来，就是到来，之，就是前往。向前走，前面是天险，想后退，后面也是困难重重，六三以阴柔之资，而没有逃出生天的能力。如果任用这样的人做事，这种人本身就成了隐患，也成了险，所以，六三也有小人的意思。
六四，樽(zūn)酒簋(guǐ)贰，用缶(fǒu)，纳约自牖(yǒu)，终无咎。《象》曰：樽酒簋贰，刚柔际也。
六四柔居刚位，与初六不应，那尊酒簋贰自然是给九五准备的，因为六四与九五比承。在习坎的大环境下，九五也是身陷陷阱，在这样的环境下，六四还为九五准备好樽(zūn)酒簋(guǐ)贰，但只能用简陋的瓦盆装载，只能通过窗户递进去。大环境使然，只能通过最简陋的礼仪，传递最至诚的中道。六四之中道是比承九五之中道。同样是阴爻，初六跟、六三是小人，而六四则为君子。
终无咎：最终只能做到没有灾难，因为九五还身陷陷阱之中，没什么好嘉奖的。
九五，坎不盈，只既平，无咎。《象》曰：坎不盈，中未大也。
九五已经接近陷阱的上面了，但还没有脱离陷阱。
九五陷在坎里面，所以还没盈出来，就是还没有平，还处在危险中，只要抵达平坦，就能没有灾难。九五刚中之才，居尊位，本可以于险中自救，但有位而无应，比乘的六四自身处在坎陷之中，而九二更是陷入重坎自顾不暇。所以九五人君之才能虽强，但并没有人能帮助到他，又怎能救天下于水火之中。所以一定要等到平了陷阱，才能没有灾难。
坎不盈，中未大也：当正处于陷阱之中，九五刚中得尊，自身不可谓不强大，但却不能仅仅依靠自身力量脱险，那是因为没有发挥中道之力量，光大中道则处事得当、行动不失事宜，这样才能“只既平，无咎”。
上六，系用徽纆(mò)，寘(zhì)于丛棘上，三岁不得，凶。《象》曰：上六失道，凶三岁也。
上六以阴柔而居险的极致，可谓是陷的深，所以用牢狱之灾来比喻，身陷囹圄而不能自脱。
君臣都正，则国强民富；主圣臣贤，天下盛福。而上六为何身陷囹圄？狭阴邪之资，窃诠释之重，乘九五之上，立九五之前，这就是小人阻挡君主之盛明啊，上六的气势暂时虽强，但他下场也会非常凶险。
