蒙者，昏昧不明也。一阳陷于阴中，人心已生之时，人心已生，是非相混，不顺阳而陷阳，故杂而昏昧著外。然虽阳气陷于坎中，阳气未泯，阴气方著，正可随时止险耳。
04䷃山水蒙[méng]，下坎上艮，100/010全卦喻示：人生最重要的是启蒙的道理，强调蒙昧无知只有通过启蒙教育才能茁壮成长。
卦辞：亨，匪我求童蒙，童蒙求我；初筮[shì]告，再三渎[dú]，渎则不告。利贞。
蒙者，昏昧无知之义。卦体上艮，二阴进于一阳之下；下坎，一阳陷于二阴之中，皆有阴伤其阳之象，故谓蒙。
又卦德险在止中，有险而能止，兼有止蒙之义。此运阴符下手之卦，承上坤卦而来。坤者，行顺道也。运阴符者，运其不顺之阴，而归于顺也。
人自先天阳极，后天阴生，元神昧而识神用事，陷真认假，误用聪明，巧智百出，外虽明而内实暗，此蒙之所由来也。一入于蒙，性乱命摇，一日千生万死，莫知底止，险之极矣。若知有险而能止之，黜聪毁智，如愚如讷，外虽无知，内实有知，由假蒙而归真蒙，是蒙中反有亨道矣。
蒙之亨者，莫过于童，蒙童之蒙，不识不知，顺帝之则。寂然不动，感而遂通，一举一动，皆从本性中流出，俨然圣贤身分，天人面目。行蒙道者，必归于童之蒙，方是返本还元之蒙。然此返本还元之蒙，匪我求重蒙，童蒙求我也。
匪我求童蒙者，非由勉强，不着于色也。童蒙求我者，出于自然，不落于空也。不着于色，不落于空，非色非空，既非求真，又不除假，常静常应，常应常静，不蒙而似蒙，蒙而实不蒙。外物不得而入，内念不得而生，不求真而真即在是，但此非色非空之道，有养蒙发蒙二法，不可不知。当其阴阳混成，天真未伤，客气未入，蒙属于真，如初筮著策未分之时，必先告命，须当虚静诚敬，以行无为之道。及其阴阳已判，天真有亏，客气潜入，蒙归于假，如筮策再三渎乱之时，不待告命，可以变化裁制，以行有为之道。
无为之道，养真蒙也。有为之道，化假蒙也。养真化假，有为无为，随时而用，不失其正，或自有为而归无为，或自无为而成有为，总以至善无恶，浑然天理，还元返本，归于童蒙为极功。行蒙道者，可不以正哉！
彖[tuàn]日:蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也;初筮告，以刚中也;再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
蒙卦的象征是，山下有危险，君子遇险止步，这就是蒙卦。蒙卦是亨通的，是因为遇险止步是及时的和中正的。“匪我求童蒙，童蒙求我，这是说双方的想法一致;初筮告，是因为蒙童求问的是刚健中正的事;再三渎，渎则不告，是因为这种行为是渎犯神灵的和蒙味的。通过培养中正的道德去除蒙味，这是圣人的功业。
象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
蒙者，无识无知，修养之义。上艮山，下坎水，坎言泉而不言水者，山下之泉即是水。山下出泉，泉得山养，为有本之水，源远流长，通行无阻，蒙之象也。君子有见于此，知修道者，欲行德于外，先须养德于内，若不养而即行，则行而无本，中无主宰，反伤其德。以是效泉之出山，无阻而果行；法山之养泉，敦厚而育德也。坎中一阳，系天一所生，乃生物之祖气，所谓天德者是也，此德隐于后天之中。一切常人，顺其后天，弃其先天，多不知育养修持，渐次消耗，自伤性命，若有醒悟者，截然放下，育于内而行于外，育以济行，行以验育，内外兼修，育固养，行亦养，可以复全天德，不为后天阴气所伤矣。但育德须要无一德之不育，果行须要无一行之不果；育德须要育到如山之不动不摇，方是育之至，果行须要果到如泉之昼夜流通，方是果之至。行果德育，尽性了命，浑然天理，不识不知，顺帝之则，此蒙之所以贵也。
初六，发蒙，利用刑人，用说桎[zhì]梏[gù]；以往吝。
在蒙之初，人心方起，急须严加克制，如利用刑人也。若姑息养奸，纵性为恶，如用说桎梏以往，渐入于下愚不移之地，而莫可救止，取吝必矣。此贵防阴于蒙之初也。
象曰：利用刑人，以正法也。
用树立典型的办法来进行启蒙教育，是为了确立正确的法度，以便遵循。
爻意分析：此爻为本卦之初始，其位置最下，且以阴爻居于阳位，不中不正，好似个蒙昧不守正道的学童，需要九二刚中师长的教导。启蒙之始，宜严以施教，必要时应给以惩罚，使之回归正途。若姑息迁就，任其自由散漫，劣性滋长，日后铸成大错，则后悔莫及。所以初六犯下小错之时，就要予以适当惩戒，使其铭记在心。如此才能避免其日后的无穷祸患。
可断结果：此爻处蒙学伊始，所持柔弱，然为可造之才，故当施教以严，敦其走正途，或可有为;若对其姑息迁就，不加训诫，则会遗患无穷，悔之莫及。
自取之道：处此爻位为蒙昧之初，可严加训导，必要时可以施以薄惩，可免其以后遭受更大的灾难。
九二，包蒙，吉。纳妇，吉；子克家。
刚而能柔，借阴养阳，是包蒙也，蒙在包中，外暗内明，不但阳气不伤，而且阳气增长，如纳妇之吉。而子自克家，此能养阳于蒙之时也。
象曰：子克家，刚柔接也。
由于渴望接受教育，上进心很强，所以连孩子们都已经能够治家了，这是因为刚柔相济，孩子们受到了很好的启蒙教育的结果。
爻意分析：九二爻阳爻居阴位，虽不正，但又居中位，故可包容初、三、四、五诸阴爻，师尊于上，远近皆至，故而吉祥。九二爻上应六五，下应诸阴爻，又好比男子娶妻纳妾一般，意指能够包容接纳。九二爻位于下卦中位，虽然地位低下，却能像儿子继承父志一样，兴家立业，所以爻辞上说:“子克家。
可断结果：九二爻行刚中之教，能够以为包容的态度引导蒙昧者。其有纳妇之象，虽妇不贤亦可教化之。九二行为刚中而不过于苛责，因材施教，故亦可为六五尊者之师，帮助其为国治家。聪明的人能够包容蒙昧的人是吉祥的。九二为师，能行其“刚中”之教;六五为蒙童，能够虚心受教，使蒙昧得以开启，人格得以成长。九二老师与六五蒙童相得益彰，十分吉祥。也只有这样，才能教育出成功的传承之才。
自取之道：得此爻者应包容万物，启迪蒙昧，宽以包容;纳妇并教化之;努力教导六五尊者并助其为国治家。努力为此者，吉祥。
六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
阴柔不中不正，恣情纵欲，故勿用取女。
勿用者，以其人心用事，贪财好色，如淫奔之女，见金夫不有躬，未得于人，早失其己，其无所利，可知此蒙，而又滋其蒙也。
象曰：勿用取女，行不顺也。
不能娶这个女子，主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的，即这个女子没有受过良好的启蒙教育。
爻意分析：此爻阴居阳位，不中不正，兼处蒙卦下体之末，乘凌位卑而中正刚明的良师九二，攀附于与之同样不中不正而位居极位的上九，故而现邪辟妄行、见利忘义之端倪，行有不顺。
可断结果：此爻处位不中不正，又上结不中不正而位居极位的上九，凌于位卑而中正刚明的良师九二之上。因而若遇此类女子，决不可娶以为妻，因为此类女子见钱眼开，趋利舍义，娶之不利。
自取之道：初六虽为顽童，但处人之初始，故可蒙教;九二可纳之并施以教化，可得善果。此爻境况却不如此。因其本质邪佞，教之无果，故不可纳以为妻。
六四，困蒙，吝。
性质本愚，又与小人为伍，不知亲近高明之士，以扩充其识见，终困于蒙而不得出，岂只取吝而已乎？此蒙而不知其蒙也。
象曰：困蒙之吝,独远实也。
人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育，是因为疏远有真才实学的老师。
爻意分析：此爻阴居阴位，又处于六三、六五两阴爻之间，虽得位而阴气太重，而与九二与上九两阳爻相距甚远，既非亲比，又无正应，故困于蒙昧之中。
可断结果：此爻内质昏暗，外受锢闭甚重，昏味而亟待教化，却因远离名师，深陷蒙困之中难以自拔。
自取之道：处此境地，宜竭力脱离致使自身蒙昧之人、物，悉心接近可启蒙自己之师朋，虚心向学，主动亲近贤人。否则，终将困于蒙昧。
六五，童蒙，吉。
于止知其所止，以无能而顺有能，借刚济柔，虽蒙不蒙，正童蒙不识不知，顺帝之则之吉道。此蒙而自知其蒙也。
象曰：童蒙之吉，顺以巽也。
蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的，这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度。蒙童谦逊，则老师乐教，其教育结果自然是比较有效的，当然也是吉祥的。
爻意分析：此爻居尊位而柔善，又与九二相正应并得其相助。面对九二刚中之师，六五谦恭好学，欣然接受九二的教诲，其智慧日益增长，其学业日益精进,故为此卦之吉爻。
可断结果：此爻所处之位地利人和，又有柔顺之意，故可得九二教导与协助。若能柔以应之，谦以待之，必能获利。
自取之道：处此位者，当以柔顺为本，谦逊向学，以赢得有德师朋相助;决不可目无他人，自视高明，无法获得他人尊重与相助。谦虚好学，为谦谦君子，自可获吉。
上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
刚而居于蒙之极，是能惩忿窒欲，猛力以退客气，如击蒙也。
象曰：利用御寇，上下顺也。
启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人，因为只有这样，才能使老师和蒙童互相配合，才能达到治病救人、上下一心的目的。
退阴之道，不利于人心而为寇，利于道心而御寇，去人心，振道心，阴气退尽，阳气纯全，复见本来面目，此蒙而终不能蒙也。
观于六爻之蒙，真假大别，真者用而假者去，养之退之，皆能不失其正，阴符之道尽矣。
爻意分析：阳爻居阴位，不中不正，不当位，一阳而乘三阴爻，以刚乘柔，高高在上，故而刚勇无羁，柔性不足。上九个性刚猛，其教育过于严厉，任意处罚学生，结果会适得其反，其所作所为对启迪蒙昧毫无帮助。
可断结果：处此爻者，气质刚勇而乏柔，若能克制刚勇之气以防过之。做事多想方法策略，可取得好的效果;若向以刚勇为用，则可能适得其反。
自取之道：处此位宜知以柔克刚之理，处事应讲方法，切勿凭刚勇率性而为(能够起到不让受教育者为寇作乱的作用就可以了);要严于律己宽以待人，方能成就大事。
